![](https://steemitimages.com/DQmVDM2U1gtdYaBPBJmVq8fgB7sojoyA8b9jVqVsSsVstSb/image.png)

这幅画见于《甲骨文合集》11册35269片。这是一幅洋溢着积极浪漫主义精神的记忆描述图。根据画面展现的场景，或许可名之曰《洪荒记》。

画面上有五物。在上的是飞燕，身上挂满树枝，从山顶疾驰而过，表明它在为营造新家而奋力拼搏。中间一排，前为豕，中为狐，殿后的是人类自身，姑且名之为“夏”。在殷民的集体记忆中，夏人过着比他们更原始简朴的生活，故而描绘成似人非人的形象；豕、狐、夏，前后相踵，一队前行，也在为重建家园殚精竭虑，急急奔走；最下面的是举翮奋飞的小鸟，同样不辞劳苦，加入这个集体，和诸位同伴一起，由东向西飞。

这是一次遭遇洪水氾滥，受到毁灭性打击之后的大迁徙。为什么是由东往西呢？中国的地势是西高东低，黃河、长江都发源于西部高山，一路向东，奔流入海。这是地理大势，至于各人身处的小环境，人们日常的具体感知，也就不一定了。这幅神秘图画的作者，仰观天文，俯察地理，融心中丘壑于画面之中，展现在人们面前的不是模山范水的细节真实，而是纵观天下大势的大智慧。

有很多历史现象至今还是解不开的谜，《禹贡》记述的九州地形、地貌、风物是怎样踏勘而来的？《山海经》更大范围内的奇闻异亊的记载，又是如何采写到的？仅凭“谈天衍”一张嘴画得这么圆？这么真？迷离恍惚之中还是有几分真实。这幅神秘图画更早于《禹贡》和《山海经》，是如何确定要一致向西？原来远古神话中的西方，有帝之下都昆仑之墟，“方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”（《海内西经》）还有西王母之山，沃民之国，“凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲,其味存焉••••鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。”（《大荒西经》）这种极乐世界，正是先民向往之地。所以，众位生灵奋不顾身，齐心协力相率而向西飞奔。这正代表先民的理想与追求，体现先民顽強不屈，战胜苦难的意志。中华民族的精神风貌在画作中得到形象的展现。

最后，我们还得提到一点，“中国之人”夏，与百兽相群是处，沒有异化成它们的对立面。面对灾难，通力合作，这才是拯救全体生灵的不二法门。这正是这幅神秘图画留给我们后人的一笔极宝贵的精神遗产。

从本画的艺朮风格言，既具宗教画隐喻的特质，又不乏世俗的情趣。全画灌注着浪漫的精神，却离现实并不遥远，更未隔绝，充盈着中国作风，中国气派，与战国晚期楚国龙凤呈祥帛画并享世界文化遗产的美誉，毫不逊色。


我是贺庆媛@hqy，退休中学语文老师，老太太一枚。欢迎大家关注交流。